Enhavo:
- Una religiosità autentica
- Le nostre motivazioni e finalità
- Preĝo al la Madono de Loreto
- Saluton!
- Danke
- Comitato Centrale UECI
- Lettera di Sua Santità Giovanni Paolo II
- La surprizoj neniam finiĝas
- Riservato ai giovani...
- Ene de “Heroldo de Esperanto”
- Geedziĝo
- Agado ĉe katolikaj instruejoj
- Vivo de la grupoj
- Esti donaco
- Metodi naturali per la regolazione della fertilità: l'alternativa autentica
- Norme associative e quote per l'anno 1995
- Reveno
- 9° Congresso dell'UECI
| UNA RELIGIOSITÀ AUTENTICA |
Gli esperantisti sanno che la lingua internazionale adempie alla sua funzione collegando. in una dimensione mondiale, persone accomunate da identici interessi, siano essi di natura professionale, artistica. economica o religiosa. In quest'ultimo ambito, accanto alle nostre associazioni cattoliche -quella internazionale. IKUE. e le varie sezioni nazionali- esistono le organizzazioni di evangelici, buddisti. bahai. islamici. quaccheri. seguaci di Hoomoto. L'esperanto fornisce così la sua utilità all'interno di ciascuna realtà religiosa, ma esplica pure un servizio apprezzabile allorché, in occasioni di congressi internazionali di larga e variegata partecipazione, viene usato in celebrazioni di carattere ecumenico.
È noto che esistono nel mondo esperantista. così come al di fuori di esso. movimenti volti a favorire l'incontro tra gli appartenenti a religioni diverse per cercare e valorizzare tutto quanto di valido hanno in comune e, così, proporre all'umanità quei valori di cui essa ha gran bisogno. Lo stesso Zamenhof pensò ad una sorta di religione universale, che attraversasse ed andasse oltre le singole confessioni religiose.
Ora è bene dire, anche in relazione a recenti iniziative in campo esperantista che propongono movimenti con un marcato riferimento alla divinità e un forte richiamo al rispetto per l'uomo, che se, da un lato, è buona cosa parlare di Dio ad una società spiritualmente impoverita, dall'altro non è sufficiente ne pienamente soddisfacente presentare un Dio nebuloso, “generico”, buono per ogni fede ed ogni orientamento culturale.
Una religiosità vaga. spesso poeticamente colorata, può essere una buona introduzione alla ricerca della Verità, ma non è la Verità.
Noi sappiamo che Dio. fonte d'ogni cosa. è anche l'unica fonte della conoscenza -certo, piccola e pallida sin che restiamo su questa terra- di Lui. Ed è nella sua Rivelazione che si trova la Verità. Verità che Cristo ci ha portato. perché è Lui stesso la Verità: “Io sono la Via. la Verità e la Vita” (Giov. 14. 6). E sappiamo pure che la salvezza ci viene da Cristo. dalla sua Grazia, e che non basta la nostra volontà e la conoscenza di noi stessi.
La nostra testimonianza di cattolici convinti deve essere, sì di tolleranza e collaborazione. che non sconfini però in arrendevole irenismo, ma deve essere altresì affermazione convinta che Dio si e rivelato attraverso Cristo, seconda Persona della Trinità, morto e risorto. Salvatore del mondo. operante nel tempo attraverso la Chiesa della quale noi siamo membri fedeli e, per quanto limitati, annunciatori operosi.
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L'UNIONE ESPERANTISTA CATTOLICA
ITALIANA AUGURA BUONA PASQUA NELLA GIOIA DELLA RESURREZIONE |
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LE NOSTRE MOTIVAZIONI E FINALITÀ Lorenzo Longoni |
FAVORIRE L'ADOZIONE DELLA LINGUA
Abbiamo ricordato che lo statuto dell'UECI (art. 1, lettera d) dice di promuovere l'uso della lingua internazionale Esperanto (di ciò appunto abbiamo parlato nel numero precedente di KS) e aggiunge: favorendone anche l'adozione, come semplice mezzo di intercomunicazione, indipendente ed ecumenico, adatto alla promozione umana.
Ci fermiamo adesso sulla seconda frase.
Chi può adottare questa lingua?
Penso alle scuole, alle associazioni, ai gruppi di ogni genere e particolarmente ai gruppi missionari.
Ma non è facile favorirne l'adozione. Se ne è fatta propaganda in molte scuole, particolarmente in quelle cattoliche, con lettere, pieghevoli, manifesti ed altri strumenti di informazione ma il risultalo è stato quasi sempre insoddisfacente.
Tra i perché di tale risultato negativo c'è sempre quello del “già troppo carico” del programma scolastico, quello della pregiudiziale convinzione dell'inutilità dell'esperanto in ordine alle prospettive di un impiego di lavoro. E questo nonostante che si sia dimostralo che lo studio dell'esperanto, anche fatto nelle scuole elementari quasi come un gioco, faciliti poi molto l'apprendimento della lingua o delle lingue straniere.
Abbiamo tra mano anche il documento del Ministero della Pubblica Istruzione con la relazione finale, datala 22 dicembre 1993, del lavoro svolto dalla "Commissione sulla lingua internazionale detta Esperanto", istituita dal Ministro Jervolino, che ha operato dal 29 aprile al dicembre 1993.
In tale relazione -di cui auspico la pubblicazione su Katolika Sento affinché sia dato a tutti di poterla conoscere- si afferma la necessità di introdurre nella nostra scuola l'insegnamento di una lingua straniera non etnica, ma autenticamente internazionale (cioè, appunto, l'Esperanto). In essa, oltre le preziose documentazioni dei relativi progetti presentati fin dal 1920 alla “Società delle Nazioni” e poi all'O.N.U. per promuovere l'insegnamento dell'esperanto, con le difficoltà "politiche” incontrate, vengono anche ricordati molti esempi di positivi esperimenti attuati in molte parli del mondo e anche in Italia (ad esempio Cesena, Cagliari. Chiavari mostrandone i risultati. Vi si cita, per I Italia, anche la relazione di E. Formaggio. Nelle conclusioni si rilevano i valori dell'introduzione dell'Esperanto per l'educazione e la costruzione della pace, per la salvaguardia delle diversità linguistiche, per le relazioni transnazionali, culturali e commerciali, per l'apprendimento delle lingue straniere, e nelle proposte si parla dell'Esperanto come fine, cioè come lingua di comunicazione autenticamente internazionale, e come mezzo, cioè come strumento glottodidattico. Suggerisce poi punti particolari per l'attuazione pratica.
Anche da prima dei lavori di questa Commissione -della cui relazione ora non sappiamo lo stato di attuazione- nelle scuole c'è giuridicamente in Italia la possibilità
dell'insegnamento facoltativo dell'Esperanto, ma in realtà se Direttori didattici e Presidi non ne sono convinti, non c'è nulla da fare. E continuano a prevalere i soliti pregiudizi.
Ci sono comunque esempi di scuole di diverso grado che svolgono questa attività promozionale e molte persone che si sono impegnate a prendere contatti con le Autorità scolastiche delle loro città e province, per promuovere questa adozione.
Di fatto la propaganda accennata sopra (circolari, pieghevoli, manifesti e quant'altro di simile) lascia il tempo che trova, mentre è il contatto personale -rispettoso, discreto ed amico- che supera le difficoltà, smonta i pregiudizi e mostra positivamente i valori, le finalità e l'utilità stessa dell'Esperanto.
Potrei ricordare quanto abbiamo ascoltato durante il convegno dello scorso settembre ad Armeno. Abbiamo sentito infatti dal dr. Boschin e dal prof. Pellizzari dei loro contatti con Scuole, Istituti, Docenti, Seminari nel Veneto. Così pure abbiamo sentito del lavoro svolto dal prof. Bourlot nella scuola “Salvemini” di Torino, nella quale durante il normale orario scolastico si svolge un corso di esperanto ufficialmente riconosciuto, e dei suoi contatti personali col Distretto Scolastico di Legnano.
Non pochi hanno potuto vedere negli scorsi anni la mostra “Apriamo le finestre sul mondo” che ha avuto sede in molte città e paesi (Pisa, Modena, Milano, Monza, Cesano Maderno, ecc). Essa ha mostrato visibilmente e sensibilmente il valore e l'efficacia di conoscenza, scambi, iniziative, incontri tra scuole di diverse nazioni tramite l'Esperanto.
Non posso dimenticare anche libri che partono dal gioco. Così quello di Elisabetta Villisics Formaggio "Ludu kun ni!", che è appunto un corso di propedeutica linguistica per bambini.
Quanto detto per le scuole vale, a livelli diversi, anche per le associazioni e i gruppi sopraccennati. Basta che si capisca che la lingua Esperanto è innanzitutto “un semplice mezzo di intercomunicazione”. Il successo degli esperimenti di scuole o classi che si sono anche "gemellate" per mezzo dell'Esperanto (con scuole e classi di altre nazioni, di lingua e cultura diverse, ha mostrato quanto questi scambi di corrispondenze, di iniziative, di programmi, di lavori giovino allo sviluppo, oggi quanto mai necessario, del senso dì internazionalità e di una mentalità aperta, premesse necessarie per la intercomprensione tra gli uomini di lutto il mondo.
Ho accennato particolarmente ai “gruppi missionari”. Proprio per il fatto che siamo “esperantisti cattolici”.
Non sono pochi i gruppi -nelle parrocchie, negli oratori, negli istituti- che si impegnano per le Missioni e per lo sviluppo del “Terzo Mondo”. Spesso hanno rapporto con missionari di loro conoscenza e scambiano con essi notizie e domande, desiderando anche di comunicare coi cristiani -e non- dei loro villaggi e con coloro che frequentano le loro residenze missionarie, i laboratori. le scuole, gli ospedali e perfino i lebbrosari annessi alle missioni, anche per riuscire a organizzare qualche aiuto concreto.
In ogni parte del mondo ci sono gruppi che conoscono l'Esperanto. Elenchi in proposito si trovano sulle pubblicazioni dell'Universala Esperanto-Asocio e anche sulla nostra rivista internazionale “Espero Katolika”. Mandando le nostre lettere ai missionari ponemmo aggiungere allora anche i nostri messaggi in Esperanto, rendendo possibile uno scambio diretto.
Pensate che ciò sia poca cosa per aiutare tra tutti i cristiani del mondo il senso di comunione e dì fraternità, come membri dell'unica Chiesa? Potrei ricordare l'utilità missionaria pratica di Padre Andreoni. missionario in Thailandia, che nello scorso anno ha realizzato con l'Esperanto un 'autentica tournée missionaria in Australia.
Questo mezzo dì intercomunicazione è "indipendente ed ecumenico, adatto alla promozione umana". Non è infatti la lingua dei “colonizzatori” -vecchi e nuovi-, non è una lingua “dominante” che inevitabilmente riduce ogni altra lingua a situazione di dialetto e di inferiorità.
Èveramente ecumenico: vale infatti per tutte le nazioni e per tutte le culture, per tutto il mondo, per tutte le latitudini, per tutti i popoli anche di lingue assai diverse.
Tutti gli uomini hanno diritto all'intercomunicazione.
PREĜO AL LA MADONO DE LORETO
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Ho Maria, esenca parto Vi estas, gravega, tre milda de la mistero de la savo. Jesuon de Vi ni ricevis. Por esti kristanoj, de Kristo imitantoj, al Vi, ho Maria, rigardi ni devas: la plej perfekta esprimo vi estas de similo al Kristo. La bildo vi estas, kiu pli multe ol ĉiuj aliaj respegulas la Sinjoron. Kiel bele estas havi Vin, ho Maria! Vian bildon havi, havi pri vi la memoron, vian mildecon. vian humilon, vian purecon, vian grandon antaŭ ni kiuj volas postsekvi de l' Sinjoro la paŝojn! Nia ŝirmilo Vi estas, nia aliancano. Fido vi estas de la malriĉuloj. de la humiluloj, de la suferantoj. Vi estas eĉ de la pekintoj rifuĝejo! Vi havas mision de boneco, de propeto por ĉiuj. Al ni Vi instruas ke bonaj ni estu, ke fortaj ni estu, ke al ĉiuj ni estu helpemaj. Neniam ni forgesos al Vi nin turni, al Vi kiu estas nia protektantino, la plej alta.
Paŭlo VI
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SALUTON!
Al Pastro Albino Ciccanti
Aviadilstopisto kun humil'
Li ne estis dubanto
Li senlaca esperantisto
Li kun ni dum pilgrimo,
FraKo
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DANKE
Per I'UECI: Da Trento (M M.) £. 100.000 Da Massa (J.D.B.) £.51.000 Da Wintzenheim(M.B.) £. 16.000 Da Ghilarza (L.S.) £. 11.000 Per Radio Vaticana: Da Wintzenheim (M.B.) £. 10.000 Da Portovenere (B.R.) £. 31.000 |
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COMITATO CENTRALE
UECI
Presidente: Mario SOLA, via Brighinzio 7,13100 Vercelli, tel. - fax 0161 - 255434. Vice presidente e incaricato giovanile: Carlo SARANDREA, Via di Porta Fabbrica 15, 00165 Roma -tel. 06-631805 Segretario e cassiere: Franca CONCINA. Strada Lucento 73. 10151 Torino, tel. 011-7390068 Segretario per l'Informazione: Serio BOSCHIN, via Eritrea 8, 31100 Treviso, tel -fax 0422-25381. Consiglieri: Don Duilio MAGNANI, viale C. Zavagli 73, 47030 Rimini (FO), tel. 0541-26447; Giovanni CONTI, via F. Filzi 51, 20032 CORMANO (MI), tel. 02-66301958 Antonio GAMBUTI; via V. Bellini 24, 47039 Savignano sul Rubicone (FO), tel. 0541 -944523; Maria PISONI, via Gorizia 17, 28100 Novara, tel. 0321-392914, Assistente Ecclesiastico: Mons. Lorenzo LONGONI, Piazza Duomo 16, 20122 Milano, tel. 02-72001944/86463359. Grafica e impaginazione di Katolika Sento: Mario GUILLA, via Benadir 62, 13100 Vercelli. |
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LETTERA DI SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II |
Ciò che abbiamo detto ci aiuta a vedere più chiaramente quale potrebbe essere la funzione dei grandi Santuari, particolarmente quello di Loreto, nel nuovo contesto religioso di oggi: non luoghi del marginale e dell'accessorio ma, al contrario, luoghi dell'essenziale, luoghi, dove si va per ottenere «la grazia», prima ancora che «le grazie». Oggi è necessario, per rispondere alle nuove sfide della secolarizzazione, che i Santuari siano luoghi di evangelizzazione, vere e proprie cittadelle della fede, nel senso globale che questa parola aveva sulla bocca di Gesù quando diceva: «Convertitevi e credete al Vangelo» (Mc 1,15).
«Si potrebbe forse parlare - scrivevo sempre nella Redemptoris Mater- di una specifica «geografia» della fede e della pietà mariana, che comprende tutti questi luoghi di particolare pellegrinaggio del popolo di Dio» (n. 28).
È noto il ruolo determinante che svolsero nella prima evangelizzazione dell'Europa alcuni grandi monasteri, quali centri di spiritualità e veri campi-base nel cammino della fede. I grandi Santuari - divenuti oggi, anche grazie all'accresciuta mobilità umana, luoghi di più grande concorso di popolo - sono chiamati ad assolvere una funzione analoga, in vista della nuova ondata di evangelizzazione, di cui avvertiamo tanto urgente il bisogno per l'Europa e per il mondo. Occorre l'opera sapiente e zelante delle persone poste a servizio dei Santuari e di quelle che accompagnano spiritualmente i pellegrini. Per questo non si raccomanda mai abbastanza la necessità di una adeguata pastorale, aperta alle grandi sfide del mondo o ai segni dei tempi, ispirata alle direttive conciliari e del magistero più recente della Chiesa, soprattutto per quanto riguarda l'efficace amministrazione dei sacramenti o la centralità della Parola di Dio. Quante persone si sono recate ad un Santuario per curiosità, come visitatori, e sono tornate alle loro case trasformate e rinnovate, porche vi hanno ascoltato una parola che le ha illuminate!
Vale in modo tutto particolare per i Santuari ciò che Dio dice per mezzo del profeta: «Il mio tempio si chiamerà casa di preghiera per tutti i popoli» (Is 56,7). L'efficacia dei Santuari si misurerà sempre più dalla capacità che essi avranno di rispondere al bisogno crescente che l'uomo sperimenta, nel ritmo frenetico della vita moderna, di un contatto silenzioso e raccolto con Dio e con se stesso. Quale grazia poter fare questo proprio presso la Santa Casa di Nazareth, dove Maria e lo stesso Gesù dedicarono gran parte del loro tempo alla preghiera silenziosa e nascosta.
Mi auguro, dunque, che si avveri sempre più quanto ebbi a dire nell'occasione già ricordata: «A Loreto folle innumerevoli, ogni giorno e da tutto il mondo, si accostano al Sacramento della Confessione e dell'Eucaristia e molti si convertono dall'incredulità alla fede, dal peccato alla grazia, dalla tiepidezza e dalla superficialità al fervore spirituale ed all'impegno della testimonianza. Loreto è una sosta di pace per l'anima; è un incontro particolare con Dio; è un rifugio per chi cerca la Verità e il senso della propria vita» (Angelus dell'8 dicembre 1987).
| LA SURPRIZOJ NENIAM FINIĜAS |
Tion ĉi rakontis fonto nesuspektebla, nome ĉefrabeno de Jerusalemo, Meir Lau, okaze de sia renkonto kun Papo Johano II. La epizodo, kiun neniu konis antaŭe, malkaŝas personan menslarĝecon kaj donas doktrinajn sugestojn...
Dum la lasta monda milito du junaj polaj geedzoj sukcesis altrudi inter la brakojn de iu sinjorino sian infaneton dirante klare en la agitiĝo de la tragedia momento: “Se ni ne revenos plu, memoru ke tiu ĉi estas hebreo... ke li ne forgesu tion!”
Sinjorino Jakowiezowa -daŭrigas rakonti la ĉefrabeno- multe korinklinadis al tiu neatendita infano kaj kiam ŝi eksciis ke liaj gepatroj estis mortintaj en la koncentrejo de Auschwitz en Pollando, ŝi decidis kun sia edzo adopti lin laŭleĝe.
Dume la infano okjariĝis kaj la adoptaj gepatroj, estante katolikoj, prezentis lin ĉe la parokejo de Krakovo por ke la pastro zorgu la bezonatan preparon cele de bapto laŭ la kredo de la nova familio. La juna sacerdoto, estimata kiel inteligenta kaj aperta persono, mirinte ke la gepatroj estis tiom prokrastintaj tian religian taskon, insiste petis ke la patrino rakontu la kaŝitan historion de la knabo kaj la sinjorino devis sciigi ke tiu infano estis naskiĝinta en hebrea familio.
La sacerdoto demandis: “Ĉu vi konas la lastan deziron de la gepatroj pri ilia infano?”
“Jes. La patrino de la infano al mi diris: Se ni ne reiros plu, konigu ke li estas hebrea kaj ke li klopodu ĉiumaniere reveni en la Israelan hejmon”.
“En tiu ĉi kazo ni ne povas lin bapti -konkludis la pastro- ni devas respekti la gepatran volon”.
La ĉefrabeno konkludis sian rakonton jene: “Tiu okjaraĝa knabo estis mi, kaj la juna pola sacerdoto nomiĝas Karlo Wojtila, Johano Paŭlo la Dua”.
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RISERVATO AI GIOVANI...
L'Unione Esperantista Cattolica Italiana
ha istituito un premio, dell'importo di lire 500.000,
da assegnare ad un giovane italiano iscritto all'UECI o
alI'IKUE, di età compresa tra i 18 ed i 30 anni,
che abbia conseguito il diploma di esperanto di 3°
grado. La somma sarà erogata quale contributo per
la partecipazione ad un Congresso dell'IKUE o ad un
Congresso esperantista ecumenico. I concorrenti aventi
i requisiti richiesti devono segnalarsi al dr. Serio
Boschin, via Eritrea 8, 31100 Treviso, tel/fax
7390068.
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La printempa duobla numero de “Heroldo de
Esperanto” enhavas detalan liston de ĉiuj
plej gravaj feriaj renkontiĝoj, seminarioj,
internaciaj kursoj, kunvenoj kaj kongresoj, kiuj okazas
en Esperanto ĉie en la mondo. La listo por 1995 detaligas datojn, adresojn kaj programojn kaj priskribas pli ol 200 aranĝojn. Oni povas senpage ricevi la supre menciitan duoblan numeron, mendante ĝin ĉe la redakcio (Via Sandre 15, 10078 Venaria Reale (Torino - Italio). Kiel konate, “Heroldo de Esperanto”, fondita en 1920, estas la plej populara gazeto en la internacia lingvo kaj estas eldonata de laŭleĝe registrita kultura societo sen profita celo. A. Fighiera-Sikorska |
La 25-an de Februaro 1995 Carlo Sarandrea,
Vicprezidanto de UECI, kunredaktoro de Vatikana
Radio, de EsperoKatolika, kaj de l'Esperanto,
edziĝis kun f-ino Antonella Ruggeri. Al kara kaj
estimata amiko Carlo kaj al la ĝentila edzino
UECI esprimas plenkorajn dezirojn de tre feliĉa
kunvivado.
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AGADO ĈE KATOLIKAJ
INSTRUEJOJ Dum la Kongreso en Armeno estis decidite
entrepreni intensan agadon ĉe seminarioj kaj
katolikaj lernejoj por konigi la katolikan E-movadon
kaj organizi kursojn de esperanto. Informoj pri la
faritaj klopodoj kaj la atingitaj rezultoj estos
publikigataj en ĉi tiu nova rubriko. Tial estas
atendataj raportoj de la grupoj kaj de unuopaj
samideanoj. |
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VIVO DE LA GRUPOJ
MILANO. Il Centro Esperantista Cattolico
“Don Ferdinando Longoni” ha organizzato a
Gazzada (Varese), nella prestigiosa sede di Villa
Cagnola, l'8° Incontro che si è svolto nei
giorni 18 e 19 marzo. Vi ha partecipato una
quarantina di esperantisti provenienti anche da
Vercelli, Torino, Bergamo. Brescia. Bologna e
Savignano.
TREVISO. Nell'anno 1994 il Gruppo U.E.C.I.
di Treviso ha fatto celebrare dieci messe per
l'unione dei cristiani: ha offerto e preparato 350
opuscoli per la celebrazione cattolica della messa
nel santuario di Mariazell in Austria in occasione
del 46° congresso internazionale dei ferrovieri
a Krems: ha fornito materiale esperantista anche in
lingua francese a Padre Michielan in missione nel
Nord Camerum, al quale andrà la prima offerta di
un milione per l'alfabetizzazione a nome
dell'UECI. |
Kardinalo Ersilio Tonini, emerita episkopo de Ravenna, krom konata kaj estimata predikanto estas aprezata komentisto ĉe ĵurnaloj kaj televido. Pier Giorgio Liverani faris al li intervjuon kiun ni eltiris el “Sì alla Vita”, monata revuo de la itala "Movimento per la Vita".
ESTI DONACO
Kion signifas por kristano, Eminenca Moŝto, esti
donaco?
Esti donaco signifas posedi ion valoran por aliulo, por
alia persono. Signifas voli esti donaco por aliulo. Ĉi
tio estas substrekenda, ĉar se mi pensas ke mia vivo
estas donaco, mi estas invitata estimi mian vivon. Tamen,
por kelkaj, esti donaco limiĝas al nura patino,
kvazaŭa aldono al tio kio oni estas. Sed en la realo,
kiam vi malkovras esti vere donaco, vi rekonas esti mem la
bono por aliulo. Tiam vi ekkonas ke vi ne estas sola kaj
tiumomente vi ĝuas je via vivo pro iu alia. Tiel
naskiĝas amorilato.
Do, Eminenco, esti filo, esti donaco kaj filo samtempe
kion aparte signifas?
Esti filo signifas ke oni estas la bono de aliulo, ne
kiel objekto, kiel donaco el oro. sed esti io plia, tio
estas la intereso, la spegulo en kiu la aliulo sin
retrovas. Ne aĵo montrenda kaj per kiu sin ornami, sed
kontraŭe iu kun kiu komuniki, kun kiu
interŝanĝadi.
Kion interŝanĝi?
Interŝanĝadi vivon por vivo. Dum en merkato
okazas interŝanĝo de varo kontraŭ varo kaj,
en fabriko, de laborplenumo kontraŭ salajro, en
familio realiĝas interŝanĝado de vivo por
vivo. Patro kaj patrino interŝanĝas sian vivon
kun la filo kaj la filo sentas esti la daŭrigo de la
gepatra vivo kaj li sin demandas, filece, kion li povas
fari por reciproki. Jen la signifo de fileco: esti iu sur
kiun la aliulo enverŝas sin mem, al kiu li donacas sin
mem, ĝoja ĉar li retiriĝas dum la alia
daŭrigas.
Ĉi tio en nia homa mondo, ĉar ni estas
mortemaj. Sed esti donaco de Dio?
Esti donaco de Dio signifas eĉ esti la bono de la
Ĉiopova. Jes, ja la bono de Dio. Mi memoras tiun
aserton de Peguy: “Dio konfidas je ni, Dio esperas je
ni”. Pripensu: ni estas la espero de Dio. Kaj ĉu
ni esperos je Li? La Ĉiopova fidas, kvazaŭ sin
metas en niajn manojn kaj ni ne devus kalkuli je la
Ĉiopova? Tio estas eksterordinara, tio estas la plej
bela.
La Kardinalo eltiras libron el sia sako.
Pensu: de antaŭ tri jaroj mi meditadas pri Sankta
Aŭgusteno. Mi meditas, mi min nutras je li kaj en
ĉi tiuj tagoj mi estas leganta kelkajn paĝojn de
lia prediko, numero 216, tio estas la parolado kiun
Aŭgusteno adresas al “Competentes”, al la
plenaĝaj romianoj kiuj kandidatiĝis por la bapto.
Al ili li diras: “Nolite vos despicere, ne
malŝatu vin ĉar ankoraŭ ne
malkaŝiĝis kio vi estos”. Jen, ni ĉiuj
scias ke la filo estas la heredanto de la patro, tamen, en
homaj aferoj, la filo heredos de la patro nur post lia
morto. Sed, en la rilato kun Dio, estas Li mem kiu sin
donas kiel heredaĵo. Poste Aŭgusteno aldonas:
“Kiam Li aperos, tiam evidentiĝos ankaŭ kio
vi estos”. Tio signifas ke nur tiam ni komprenos
plene kiu estas Dio kaj ke, do, ni komprenos ankaŭ
kiuj ni estis kaj estas.
Kaj fine Aŭgusteno diras: “Non sitis
viles vobis, ne subtaksu vin. Sufiĉas pripensi ke
la Kreinto de la aĵoj kaj Kreinto via estimis vin tiom
ke ĉiutage Li oferas por vi la grandvaloran sangon de
sia Filo”.
Al ĉi tio malmultaj pensas. Kial, Eminenco, en la
nuntempa socio, kaj foje ankaŭ en la Eklezio, oni
estas pri tio malmulte konvinkita? Malmulte konvinkitaj ke
ĉiu filo estas donaco. Kial?
Ĉiam okazis tiel, pro la fakto ke la homoj
forgesas pri sia naskiĝo. Ni bezonas ankoraŭ
sanktan Aŭgustenon: “Negligis quod factus es?
Admiras quae fecisti. Vi forgesas kia vi estis farita
kaj vi admiras nur la aĵojn de vi faritajn. Tio estas:
la homo admiras nur tiujn aĵojn kiuj lin
ĉirkaŭas, miras pri ili, kaj li, la admiranto,
forgesas esti mem mirindaĵo.
Simpla forgeso?
Jes, forgeso. Ni ne havas sperton pri nia naskiĝo.
Jen kial mia patrino min diris: “Via patro kaj mi
faris grandan feston kiam vi naskiĝis; vi ne povis
festi tiam, do festu ĉiumatene kiam vi vekiĝas,
dum la matenaj preĝoj. La matenaj preĝoj havas
senmezuran valoron.
La Eklezio ilin nomas Laŭdoj.
Jes, la laŭdoj al Dio. Sankta Ambrogio. kiu
kompetentis, verkis siajn grandajn himnojn ĝuste por
saluti la tagon, la Kreitaĵon. Tio estas, la primicoj
donataj al Dio. Sed ni taksas la vivon kvazaŭ ĝi
estus io uzenda forgesante ke ĝi ne estas por uzado
sed por donaco. Alivorte, ni zorgas pli multe pri la donado
ol pri la ricevado. Kaj kontraŭe la vivo estas
daŭre ricevata: ĉiutage Jesuo Kristo donas la
ekzemplon. Kiel homo Li daŭre ricevas la vivon de la
Patro: “Mi plenumas la volon de mia Patro. Ni tion
forgesis kaj en nia rilato kun Dio ni opinias ke Dio estas
nur tiu antaŭ kiu ni estas respondecaj. Ni devus
memori ke ni, kontraŭe estas en daŭra donacado.
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“METODI NATURALI PER LA REGOLAZIONE DELLA FERTILITÀ: L'ALTERNATIVA AUTENTICA” di Carlo Sarandrea Il testo che segue è stato presentato al Congresso dell'UECI dello scorso anno. L'interesse con cui fu allora accolto consiglia di offrirlo anche ai lettori. Qui ne viene pubblicata la seconda parte. |
La proposta di “metodi naturali” non è
soltanto una questione di teologia morale cattolica, ma e
ancor prima una questione di etica naturale e di scelta per
la civiltà. Mons. Elio Sgreccia, del Comitato di
Presidenza del Pontificio Consiglio della Famiglia, nella
conferenza stampa per la presentazione dell'opera, ha a
questo proposito rilevato come i "metodi naturali" sono
"proposti e praticati in vari contesti culturali, anche non
cristiani, come nella cultura indù, nelle culture
influenzate dalle religioni naturaliste, nella società
islamica” (fine della citazione!).
(Commentiamo noi: purtroppo permangono nella nostra
società affermazioni testarde e quanto meno
"ignoranti", quale: "i metodi naturali sono mania e
ipocrisia dei cattolici" (sentita dal sottoscritto e di
certo anche da qualcuno dei presenti, magari sotto altra
forma)).
Gli aspetti che qualificano i metodi naturali come scelta
di etica naturale sono valori naturali e universali.
Ve li cito, insieme a un brevissimo riassunto della
trattazione presente nel libro:
a) Il rispetto della ritmicità naturale della fertilità umana.
La fertilità umana è ritmica e ciò è in rapporto alla fertilità della donna. Conoscere questa ritmicità, rispettarla, valorizzarla. “per cercare come per distanziare i concepimenti” (annota il documento) è adeguarsi ad un disegno profondo che è scritto nel corpo, ma implica la responsabilità della persona e il suo bene totale;
b) L'ecologia biologica della persona umana.
L'insegnamento prodotto dalla contraccezione di ogni
tipo in questi trenta anni, con ogni sorta di sostanze
chimiche e di strumenti talora devastanti e gli effetti
secondari dovuti alla contraccezione, alla sterilizzazione.
all'aborto sono documentati e documentabili. Ma la ragione
che chiede questo rispetto della fisiologia naturale e
ancor più profonda della considerazione dei danni e
degli effetti avversi della contraccezione: si tratta di
raggiungere l'armonia tra la natura e la persona, tra le
ragioni della corporeità e quelle della
responsabilità.
Ne deriva come conseguenza una più giusta
collocazione della medicina in relazione alla procreazione:
l'interno medicale si giustifica per superare la malattia,
per prevenire l'infertilità, non per ubbidire
semplicemente a quella che viene chiamata "volontà
manipolatoria e deviante", rispetto alla normalità
fisiologica della procreazione.
c) Il principio di comunione sponsale.
È' un'esperienza convalidata, ed è nella
logica dei metodi di regolazione naturale della
fertilità, il fatto di favorire l'intesa
interpersonale degli sposi per prendere coscienza,
rispettare la ritmicità della fertilità e quindi
l'amore responsabile, così fondamentale per la
comunione sponsale e per la procreazione dei figli.
II documento passa quindi a trattare le ragioni
profonde perché la proposta dei metodi naturali sia
anche una scelta positiva della morale cattolica.
d) La morale cattolica esprime su questo punto la sua
proposta positiva. Positiva. in questo caso. significa che
la morale cattolica non si limita a dire "no" alla
contraccezione, che manipola la procreazione ed è
contraria al progetto di Dio. Quest'ultimo viene
espresso nella costituzione e nella struttura profonda
dell'unione degli sposi, come "comunione totale plenaria",
"unitiva e procreativa".
La proposta positiva e quella di una cosciente e
responsabile assunzione di due momenti decisivi dell'atto
procreativo.
Quali sono questi due momenti decisivi?
Il momento deliberativo. La coscienza degli sposi.
illuminata dalla fede, prende la decisione se ricercare una
nuova vita. La coscienza si confronta con Dio. con le
condizioni fisiche e psicologiche degli stessi sposi. con
le condizioni di carattere educativo e sociale (il
documento riporta qui passi dalla "Humanae Vitae". il
numero 10 ).
Quando ci sono delle ragioni valide e importanti per
rinviare una nuova nascita viene posto il secondo momento:
II momento esecutivo. È quello della
scelta dei metodi naturali e chimici. La morale cattolica
esige che i coniugi pratichino la astensione dai rapporti
coniugali nei periodi fertili. Rimane aperta la
possibilità di esprimere l'amore coniugale. nella
pienezza del dono di sé, senza manipolazione, nei
periodi fertili. L'“Humanae Vitae” così si
esprime:
«Se dunque per distanziare le nascite esistono
seri motivi, derivanti o dalle condizioni fisiche o
psicologiche dei coniugi o da circostanze esteriori, la
Chiesa insegna essere allora lecito tener conto dei ritmi
naturali immanenti alle funzioni generative per l'uso del
matrimonio nei soli periodi fecondi e così regolare la
natalità senza offendere i principi morali che abbiamo
ora ricordato».
Questa proposta esige certamente il dominio di sé,
la pratica della castità coniugale, l'educazione ai
valori del corpo e della sessualità il superamento
della mentalità materialistica della relazione
coniugale.
Citiamo ancora la "Humanae Vilae":
«Usufruire del dono dell'amore coniugale
rispettando le leggi del processo generativo .significa
riconoscersi non arbitri delle sorgenti della vita, ma
piuttosto ministri del disegno stabilito dal Creatore.
Infatti, come sul suo corpo carnale l'uomo non ha dominio
illimitato, così non lo ha, con particolare ragione,
sulle sue facoltà generative in quanto tali. a motivo
della loro ordinazione intrinseca a suscitare la vita, di
cui Dio è principio. La vita umana è sacra,
ricordava Giovanni XXIII°, fin dal suo affiorare,
impegna direttamente l'azione creatrice di Dio
».("Humanae Vitae". n° 13; Giovanni XXIII. "Pacem
inTerris", II ).
Nello stesso tempo. come detto, l'assunzione di questa
visione e dei metodi naturali, aiuta a costruire una nuova
mentalità e una cultura di rispetto della persona del
coniuge.
Già la semplice conoscenza della propria
fertilità dal punto di vista biologico rappresenta un
momento di indiscutibile significato educativo in quanto
porta la coppia a riflettere su leggi biologiche iscritte
nella persona e a cui si ricollega la verità globale
della persona stessa e origine della vita.
La conoscenza delle leggi biologiche della riproduzione
umana e solo la componente "informativa" e strumentale di
un cammino di "formazione" che parte da questo primo
"incontro" con la fertilità come forza positiva e
richiama l'attenzione della-coppia al mistero della
trasmissione della vita e a valori squisitamente umani cui
è inclinata ogni persona. Nella riscoperta di tali
valori personali la coppia viene aiutata a vivere il
significalo dell'atto coniugale nella sua completezza e
pienezza e a sviluppare un dialogo sempre più intimo e
profondo. L'uso del metodo stesso, quindi, può
costituire di per se uno stimolo positivo per un
miglioramento qualitativo del rapporto di coppia e per
l'acquisizione di una maggiore maturità nel vivere la
propria sessualità con un atteggiamento di rispetto e
di apertura alla vita.
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NORME ASSOCIATIVE E QUOTE PER L'ANNO
1995
L'Unione Esperantista Cattolica Italiana (UECI) è sezione della Internacia Katolika Unuiĝo Esperantista (IKUE), pertanto ogni associato dell'UECI è contemporaneamente socio dell'IKUE.
Si richiama l'attenzione sulla categoria "Amico dell'UECI"costituita da simpatizzanti dell'Unione che vogliano contribuire alle sue finalità versando una somma non inferiore alle lire 5.000 che dà diritto a ricevere materiale informativo sulla vita dell'associazione.
I versamenti vanno fatti sul C.C.P. n. 11129475, UECI, viale Zavagli 73, 47900 Rimini. N.B. Katolika Sento è inviato a tutti gli associati, tranne che ai familiari.
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| 9° CONGRESSO DELL'UNIONE ESPERANTISTA CATTOLICA ITALIANA |
Tema: La Lettera Enciclica "Redemptoris Mater" di Giovanni Paolo II
Sede del Congresso: OASI S. MARIA DEI MONTI - Grottammare (Ascoli Piceno)
Il programma di massima è il seguente. Arrivo a Loreto il mattino di venerdì 8 settembre. Celebrazione della S. Messa nel Santuario e visita di esso; dopo il pranzo seguiranno tempi di meditazione e preghiera. Partenza in autopullman e arrivo a Grottammare in serata. Inaugurazione ufficiale il mattino di sabato 9 e visita a S. Benedetto del Tronto nel pomeriggio. Lunedì 11, escursione-pellegrinaggio con meta ai santuari di Lanciano e Manoppello, visita di Ascoli Piceno e omaggio alla tomba di P. Albino Ciccanti. Si prevede di organizzare un soggiorno-vacanza a Rimini nei giorni precedenti l'inizio del Congresso e di effettuare poi il trasferimento in pullman a Loreto il mattino del giorno 8.
Quote di partecipazione
Adesione entro il 30 aprile: £. 240.000 in camera singola, £ 220.000 in camera doppia; entro il 30 giugno: £. 260.000 in camera singola, £. 240.000 nella doppia: dal 1° luglio: £. 280.000 nella singola, £. 260.000 nella doppia. Per i giovani che non superano i 25 anni si applica una riduzione di lire 30.000. Le quote comprendono 1'iscrizione, le pubblicazioni, la partecipazione al programma (esclusi i viaggi ed i trasferimenti), vitto ed alloggio dalla cena del giorno 8 al pranzo del 12 settembre. La quota (o l'acconto di £. 50.000) va versata sul c/c postale n° 33511106 intestato a Franca Concina, strada Lucento 73, 10151 Torino oppure pagata alla stessa con vaglia postale specificando la causale; la scheda di adesione pubblicata a fianco è da spedirsi al medesimo indirizzo.
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9° CONGRESSO DELL'UNIONE ESPERANTISTA CATTOLICA ITALIANA 8-12 settembre 1995 OASI S. MARIA DEI MONTI GROTTAMMARE (AP) NOMO_________________________________________________________________ ANTAŭNOMO____________________________________________________________ STRATO_______________________________________________________________ POŜTKODO________________________URBO_________________________________ LANDO________________________Telefonnumero___________________________ data di nascita per i giovani fino a 25 anni_________________________
ADERISCO AL 10° CONGRESSO U.E.C.I. e a
tale scopo comunico che: (indicare con una "x) ( ) Aderisco senza partecipare ( ) aderisco e parteciperò come "memzorganto" (provvederò da me al vitto e alloggio) ( ) parteciperò per tutto il periodo ( ) parteciperò solo dal giorno_________al giorno_________ Ho versato ( ) l'intera quota di partecipazione quale fissata per la data della mia adesione (Lire.....................) ( ) un anticipo di Lire 50.000 (comprendente l'adesione al congresso Lire 30.000 e la prenotazione alberghiera Lire 20.000) ( ) la sola adesione al congresso (Lire 30.000), senza prenotazione alberghiera Desidero alloggiare ( ) in camera doppia con ___________________________ ( ) in camera singola ( ) in aggiunta alla mia cifra ho versato un contributo per il Congresso per Lire__________________
ESTREMI DEL MIO VERSAMENTO
( )Versamento sul conto corrente postale N 33511106 intestato a Franca Concina strada Lucento 73 -10151 TORINO ( )Vaglia postale o telegrafico intestato a Franca Concina strada Lucento 73-10151 Torino Inviato in data ___________________________ Luogo ________________________________ Data _________________________ FIRMA ____________________________ |